建筑不僅是技術(shù)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)。在中國千年歷史文化中，古建筑是智慧和藝術(shù)的融合，是老祖宗留給我們的文化瑰寶！
 
　　中國古代建筑經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國其他傳統藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng )造了豐富多彩的藝術(shù)形象。
本期，我們要來(lái)了解的是，古建筑轉角處的藝術(shù)，那些栩栩如生、造型生動(dòng)的人物形象——角神與騎鳳仙人。
 
角神
 
　　角神，是古建筑斗栱中的藝術(shù)構件，位于轉角斗栱由枊之上，由平盤(pán)斗承托，其頂端支撐角梁。
 
　　其形制如同宋《營(yíng)造法式》所說(shuō)：“若寶藏神或寶瓶”，即“寶瓶”形象和半蹲的人形形象，稱(chēng)“角神”，清式建筑通稱(chēng)“寶瓶”。
       木結構古建筑中，木構鋪作層是最引人注目的內容之一。角神，卻是非常不起眼的一個(gè)，因為這個(gè)構件由于性質(zhì)和所在位置特殊，并不是每一組鋪作層中都有。
 
　　該構件與所在鋪作層中的其他構件結合程度不密切，常常墮掉無(wú)存，而且它的構造作用不大，主要起裝飾作用。
 
　　明清以后，雖還保留著(zhù)斗上放置角神的做法，但已不是人物形象的角神，而是寶瓶，地面建筑上保留的角神實(shí)例已不多見(jiàn)。
 
　　“寶瓶”至遲出現于北魏時(shí)期，至明清時(shí)期,“寶瓶”仍是塔剎中的主要形式,當時(shí)為“金寶瓶，容二十五石”的空心體。
 
       根據材料，常見(jiàn)有磚雕、石雕、琉璃、金屬四種材料，分為獨立“寶瓶”、多重組合“寶瓶”和與相輪結合的“寶瓶”三種類(lèi)型。
 
　　角神的產(chǎn)生有這幾個(gè)說(shuō)法，古代人創(chuàng )造角神，用來(lái)表現集千鈞之力用于支撐建筑，《宋史·禮志》中有“四隅之阿，四柱復屋”，反映了以四柱支起屋頂的結構特點(diǎn)。
 
　　中國遠古神話(huà)中產(chǎn)生了角神，代表支撐天空，表明當時(shí)認為有四山支撐著(zhù)天空?？偟膩?lái)說(shuō)，中國古人對四角支撐物有特別關(guān)注，這是促成建筑中“角神”出現的重要原因。
 
騎鳳仙人
 
　　騎鳳仙人，是古建筑屋頂上的構件，屋脊邊緣處安放的仙人走獸中的首獸。實(shí)際的作用，就是固定屋頂上的瓦片。騎鳳仙人除了實(shí)用，還有寓意。
 
　　鳳，經(jīng)常用來(lái)比喻圣德之人。龍鳳這一類(lèi)的祥物，經(jīng)常出現在皇家建筑和用品上，彰顯皇家至高無(wú)上的地位和權力。
 
      所以只有皇帝住的地方，才能使用這種由琉璃制作而成的騎鳳仙人。騎鳳仙人率領(lǐng)跑獸們，經(jīng)受風(fēng)吹日曬，保衛著(zhù)皇宮的安全，深藏功與名。
 
　　關(guān)于“騎鳳仙人”有這樣幾個(gè)傳說(shuō)：
 
　　1.根據民間傳說(shuō)，“騎鳳仙人”中的仙人，是姜子牙的小舅子，想要托關(guān)系升官發(fā)財，而姜子牙看出了他的居心，深知他才能有限。
 
　　因而告訴他已官至頂峰，若再升則會(huì )摔下來(lái)。后人將他的形象放在屋脊的最前端，寓意再往前走一步就會(huì )粉身碎骨。
 
　　2.民間還有另一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)“騎鳳仙人”是姜子牙本尊。在當年封神之時(shí)，姜子牙沒(méi)有得到一個(gè)神位，他索性就坐在了屋頂之上，俯瞰眾生，監督眾神。
       3.流傳較為廣泛的還有一個(gè)版本，戰國時(shí)齊宣王之子齊閔王即位后，窮兵黷武，驕縱自大，致使君臣不和、內外樹(shù)敵，最終引來(lái)了五國聯(lián)軍的討伐。
 
　　眼看走投無(wú)路時(shí)，一只鳳凰飛到他眼前，齊閔王飛身跨上鳳凰，騎乘著(zhù)它渡過(guò)大河，絕處逢生。所以，這脊端的仙人騎鳳也有“逢兇化吉”的寓意。
 
　　古人對于建筑的設計，總是充滿(mǎn)了想象力、在細節上講究，又富有傳奇色彩。角神與騎鳳仙人這些古建筑裝飾物，有著(zhù)畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，使整個(gè)建筑變得生動(dòng)有趣，更成為了文化的符號。