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“轉角遇到神”--角神與騎鳳仙人 古建筑構件之

文章出處:東申瓦業(yè) 人氣:發(fā)表時(shí)間:2024-05-15 16:08
     建筑不僅是技術(shù)科學(xué),更是一門(mén)藝術(shù)。在中國千年歷史文化中,古建筑是智慧和藝術(shù)的融合,是老祖宗留給我們的文化瑰寶!
 
  中國古代建筑經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的努力,同時(shí)吸收了中國其他傳統藝術(shù),特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn),創(chuàng )造了豐富多彩的藝術(shù)形象。
本期,我們要來(lái)了解的是,古建筑轉角處的藝術(shù),那些栩栩如生、造型生動(dòng)的人物形象——角神與騎鳳仙人。
 
角神
 
  角神,是古建筑斗栱中的藝術(shù)構件,位于轉角斗栱由枊之上,由平盤(pán)斗承托,其頂端支撐角梁。
 
  其形制如同宋《營(yíng)造法式》所說(shuō):“若寶藏神或寶瓶”,即“寶瓶”形象和半蹲的人形形象,稱(chēng)“角神”,清式建筑通稱(chēng)“寶瓶”。

 
 
 
       木結構古建筑中,木構鋪作層是最引人注目的內容之一。角神,卻是非常不起眼的一個(gè),因為這個(gè)構件由于性質(zhì)和所在位置特殊,并不是每一組鋪作層中都有。
 
  該構件與所在鋪作層中的其他構件結合程度不密切,常常墮掉無(wú)存,而且它的構造作用不大,主要起裝飾作用。
 
  明清以后,雖還保留著(zhù)斗上放置角神的做法,但已不是人物形象的角神,而是寶瓶,地面建筑上保留的角神實(shí)例已不多見(jiàn)。
 
  “寶瓶”至遲出現于北魏時(shí)期,至明清時(shí)期,“寶瓶”仍是塔剎中的主要形式,當時(shí)為“金寶瓶,容二十五石”的空心體。

 
       根據材料,常見(jiàn)有磚雕、石雕、琉璃、金屬四種材料,分為獨立“寶瓶”、多重組合“寶瓶”和與相輪結合的“寶瓶”三種類(lèi)型。
 
  角神的產(chǎn)生有這幾個(gè)說(shuō)法,古代人創(chuàng )造角神,用來(lái)表現集千鈞之力用于支撐建筑,《宋史·禮志》中有“四隅之阿,四柱復屋”,反映了以四柱支起屋頂的結構特點(diǎn)。
 
  中國遠古神話(huà)中產(chǎn)生了角神,代表支撐天空,表明當時(shí)認為有四山支撐著(zhù)天空??偟膩?lái)說(shuō),中國古人對四角支撐物有特別關(guān)注,這是促成建筑中“角神”出現的重要原因。
 
騎鳳仙人
 
  騎鳳仙人,是古建筑屋頂上的構件,屋脊邊緣處安放的仙人走獸中的首獸。實(shí)際的作用,就是固定屋頂上的瓦片。騎鳳仙人除了實(shí)用,還有寓意。
 
  鳳,經(jīng)常用來(lái)比喻圣德之人。龍鳳這一類(lèi)的祥物,經(jīng)常出現在皇家建筑和用品上,彰顯皇家至高無(wú)上的地位和權力。

 
      所以只有皇帝住的地方,才能使用這種由琉璃制作而成的騎鳳仙人。騎鳳仙人率領(lǐng)跑獸們,經(jīng)受風(fēng)吹日曬,保衛著(zhù)皇宮的安全,深藏功與名。
 
  關(guān)于“騎鳳仙人”有這樣幾個(gè)傳說(shuō):
 
  1.根據民間傳說(shuō),“騎鳳仙人”中的仙人,是姜子牙的小舅子,想要托關(guān)系升官發(fā)財,而姜子牙看出了他的居心,深知他才能有限。
 
  因而告訴他已官至頂峰,若再升則會(huì )摔下來(lái)。后人將他的形象放在屋脊的最前端,寓意再往前走一步就會(huì )粉身碎骨。
 
  2.民間還有另一個(gè)說(shuō)法,說(shuō)這個(gè)“騎鳳仙人”是姜子牙本尊。在當年封神之時(shí),姜子牙沒(méi)有得到一個(gè)神位,他索性就坐在了屋頂之上,俯瞰眾生,監督眾神。

       3.流傳較為廣泛的還有一個(gè)版本,戰國時(shí)齊宣王之子齊閔王即位后,窮兵黷武,驕縱自大,致使君臣不和、內外樹(shù)敵,最終引來(lái)了五國聯(lián)軍的討伐。
 
  眼看走投無(wú)路時(shí),一只鳳凰飛到他眼前,齊閔王飛身跨上鳳凰,騎乘著(zhù)它渡過(guò)大河,絕處逢生。所以,這脊端的仙人騎鳳也有“逢兇化吉”的寓意。
 
  古人對于建筑的設計,總是充滿(mǎn)了想象力、在細節上講究,又富有傳奇色彩。角神與騎鳳仙人這些古建筑裝飾物,有著(zhù)畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,使整個(gè)建筑變得生動(dòng)有趣,更成為了文化的符號。
 
此文關(guān)鍵詞:“,轉角遇到神,”,--角,神,與,騎鳳,仙人,建筑,
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